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有二种。一种是法性无生。因为法性无性，以无性故，谓之无生。二者是缘起如幻，如幻则非实有，以非实有故，谓之无生。此二种法，皆可入于无生，故知此二种法者，实是一体之两面也。 无生法有多种名，如中道第一义...，生不可得，依有因缘而生。生生老死，老死不可得，依生因缘而生。 故十二因缘，皆无自性，唯依他因缘而有。而无明者，体即虚妄而非实有，故知一切法本来无生。 如果生灭，则老死灭。而生本不可得，依有而有。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16331660410.html
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自在天世性（通常叫作自性，在数论学派这是物质的根本质料或者根本原因）微尘（和原子相当，后世译作极微）等来，出是还去至本处。然而因缘和合而诸法生叫作生，此生相假如实有，就应当不凭借因缘；既然凭藉因缘而生，即非实有，所以说不生。因缘离散而诸法灭叫作灭，先已无生，何得有灭，所以说不灭。假如先有自性（自体），是即为常，既然凭藉因缘，即无自性，所以说不常。先有今无，是即为断；即非先有，何得有断，所以说不断。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22015065087.html
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不无”，即以缘起为契机，通过自性空而澄清万物诸法无名的真义，破除执著于名相的窒碍和自性妄念。同时，八不缘起毕竟源于性空，既非实有，亦非幻无，因而能够化生万物，周转流行。 张先生以中观的“缘”字...水乳交融的一打交道”的关系；由此，Dasein提示了一种与形而上学的时空观不同的境域性、构成性的思惟方式；Dasein中的“Da”本身就与存在有著疏松而透视性的关联，存在显现于“Da”，照亮了...
李静韬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22333265805.html
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，什么时候就得无为涅槃，而所得的无为涅槃，并不另有它的实体。这虽是建立在否定烦恼生死之事实上的，还没有接触到内在理性方面，但能主张择灭非实有，不能不说他在思想方面，已经向前跨了一步!
二、非择灭无为：一切有为法，从三世实有论的立场来看，它早巳在未来中存在，从未来而至现在，任何一个有为法，本都有生起可能的，可是，当它应该现起而不现起时，于是就得一非择灭无为。
择灭与非择灭的不同在于：择灭...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360865951.html
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而外，更提出了假实的问题。假谓假有、实谓实有。杂集论卷三云：‘云何实有?谓不待名言此余根境是实有义。不待名言提境者谓不分别色受待名言而取自所取义。不待此余根境者，谓不待此所余义而觉自所觉境。非如于瓶等事...生灭的，宇宙万有的本体。又称为凝然不动的绝对我，或本然清净的自我。这本然清净的自我，是实有的，非幻妄的。是精神的非物质的。是喜乐的，不是苦恼的。合言之即为“有识喜”。或译“真心喜。”在宇宙间是唯一不二...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23042467629.html
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藏染净种子，世世常变，不符实有的条件。至于持种问题，业种是因作业方有，所以业种并不实有，既业种本不实有，则持种的阿赖耶识也不必非实有不可。 6）是否有离识外境之差别 唯识主张没有离识的外境，一切外境...在名言中实有自相。 （三）中观宗与唯识宗的主要差别 1）关于三性说之差别 唯识说一切法皆具三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。主张遍计所执性本空，而依他起性、圆成实性实有。 中观不依三性之说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551868373.html
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凡是存在的，皆不真实，故非实有，这是从俗谛意义上建立；虽说不实有，但并非如龟毛兔角一样虚无，而是无自性的，若从本质上去观察它，就是空的，这空即是真谛，而不真即是俗谛，是假名。这是从真俗二谛的角度说明...，事象既形，象形不即无，非真非实有，然则不真空义，显于兹矣。④ 所以，论主的中道义要透过假有、自性空来说明，可见在《不真空论》中，论主毫无纤尘地发挥出了中道第一义谛思想，故论中三次提到“即万物之自虚...
善 锐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23580168499.html
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之间关系的辨析，阐明“因缘所生之法，究竟而无实体”之非本体论的“空”义。故说有与谈空之说并起，空、有二观为破空、有二执。既观无实我、无实法，以破有执；又...不及”，也为说有立定了事实的依据。所谓“欲言其无，事象既形，事象既形，象形不即无，故曰非无；非真非实有，故曰非有”，正是其不真空论的理论支柱。而“虽有而...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00391969532.html
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《不真空论》云：「中观云：『物从因缘故不有，缘起故不无。』寻理即其然矣。………一切无法，一切因缘故应有，一切有法，一切因缘故不应有。寻此有无之言，岂直反论而已哉？…………欲言其有，有非真有。欲言其无，事象既形。象形不即无，非真非实有。然则不真空义，显于兹矣。」 万法皆即色而空，物皆即有而即无，非有而非无。盖有若为真有而非无，则应为不待缘合而常有自有，无若为真无而非有，则应亦不待缘离而常无自无。...
韦韦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01201070802.html
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义涵是指涉其形态层次来说的，这样才能得到充分的理解。佛教“非实有”的形态，与西方实有的形态，对世界的说明，诚然是各有差异。这两种差异，吾人可以从哪些理路来考察呢？请先生对此表述...“实有形态”与“非实有形态”这两种对物质世界的认识，其差异的根本点，不仅只是佛法与世法在认识方法上的差异，同时也是佛法与世法在宇宙观上的根本差异。
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蔡日新
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14383971421.html